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曾厝垵圣媽宮 | 愿為海游師騰波濟漂客
來源:海峽問史 時間:2015-05-24 02:50:26 點擊:18975


1:曾厝垵圣媽宮

東晉名僧支遁好作詩,詩句卻玄虛晦澀,《五月長齋詩》便是其一。不過該詩末了有幾句還算平白:

誰謂冥津遐,一悟可以航。

愿為海游師,棹柂入滄浪。

騰波濟漂客,玄歸會道場。

漂客者,海上漂流之人。往日舟楫渡海,常遇颶母狂飆、暗礁回流、盜寇強梁,使海難頻發,航者或為漂客?!渡胶=洝匪浴熬l”,恐為世上有文字記載的首位漂客了?!把椎壑倥?,名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛。常銜西山之木石,以湮于東海?!碧圃娙送踅ㄗ鳌毒l詞》:

精衛誰教爾填海,海邊石子青磊磊。

但得海水作枯池,海中魚龍何所為。

口穿豈為空銜石,山中草術無全枝。

朝在樹頭暮海里,飛多羽折時墮水。

高山未盡海未平,愿我身死子還生。

2:精衛鳥(古版)

精衛填海有諸多費解處,如填海耗費石木等資源,自身安全亦難保障,若真填平大海,則使魚龍無處藏身。然其欲以一己之死,使世無漂客之怨,卻令千古景仰。

環島路旁,曾厝垵村前有小廟曰“圣媽宮”。宮廟一側有墓,其碑刻曰“漂客合瑩”。原先此地為義冢,收葬流落海上無名尸骸,即“漂客”。據傳,曾有溺亡的少女尸身漂流至此,逗留近岸礁石叢中不去,為村民收殮安葬。埋葬地恰是風水“真穴”,少女尸骸吸收真穴靈氣和日月精華,日久天長而有了神靈。某日少女托夢鄉間耆老,自報姓氏、家門和生辰八字,求為其建立宮舍,能保全鄉平安長壽、六畜興旺、航海平安。鄉民依言而行,“圣媽宮”香火由此而興。

3:圣媽宮

方言中“媽”讀去聲,尊稱年長女子。圣媽,又有“圣媽祖”、“正祖”之稱。農歷八月初二為圣媽神誕,是日有牲醴供奉,夜間還搭臺演戲酬謝神恩。傳說某年年景不好,信眾無法請戲。不想神誕日仍有戲團前來獻演,言有老者已交定金云云。查村中并無此老,再查定金全是冥幣。眾人道,莫非圣媽化身?此后年年宮前請戲,不敢間斷。類似神跡又有許多流傳。如,日寇據廈時,想炸掉宮前石坪改為軍用,耗盡****卻無損分毫,再請日籍和尚施法,耗盡工時,也僅毀石坪尖端之一角。日人懼而罷手。又如,某年劇團獻戲,因戲主言缺少活魚助演,出演中海水暴漲,有魚躍上沙灘,恰成戲中活道具。見者以為神助。恰如宮前“有求必應”條幅所示,圣媽靈驗至極。香客因而絡繹不絕,中以廈門港及九龍江的漁民船戶居多,也有來自東南亞一路,求其海路平安。

沒有官府正式冊封,圣媽未具有神格,宮廟一直只能是陰廟格局:“三面墻”,沒有門;“高不過尋(八尺),寬不及弓(五尺)”,低矮狹窄;只有木主(牌位),沒有神像。直至近年,村民才為其修上金身,搭建固定戲臺與長椅,又建造高大山門,題曰“天上圣媽”。當地村民已將其升格為神祇供奉。

圣媽信仰源于收斂水國無主孤魂。此類慈舉,實為廈門漁民船戶之傳?????。廈門港的“田頭媽宮”亦是如此。陳復授在《廈門疍民習俗》書中作這樣介紹:

田頭媽原為蜂巢山下一處菜地田畦的小廟,初期默默無聞。據傳附近的大埔頭有一座福鎮庵,是廈港專祀水國無主孤魂的廟庵,后因開山炸石倒塌,人們發現田頭媽廟旁邊有一個小石洞,正是停放無主殘骸碎骼的理想之處。剛好有一艘漁船從海上“拾金”(拾到人體殘?。┓蹈?,就到田頭媽廟里求簽,田頭媽給了一張同意停轉祭祀孤魂殘骸的“上上簽”,就連同福鎮庵的無主殘骸一同安置在石洞里面。想不到這艘漁船后來出海捕魚都獲得滿載而歸,從此引發了轟動效應,田頭媽便成了民間“敬好兄弟”的漂客合瑩,小石洞也掛了一條“金玉滿堂”的門簾。田頭媽的靈圣流傳甚廣,一直以來,外地漁船來港停泊,漁家疍戶都要前來祭拜,就連返鄉探親的臺港同胞和海外僑胞,也會慕名專程到廟里添油燒香。在“文革”十年動亂中,田頭媽的敬祭“好兄弟”照樣進行,這種世俗的社會公德好事,無人愿意阻攔破壞。直至改革開放后,原址因興建水產供銷公司辦公大樓,才搬到蜂巢山麓的大埔頭巷內。

4:田頭媽宮及石洞

閩臺間盛行鬼魂崇拜。不間斷的天災人禍,致使“有遭兵刃而橫傷者,有死于水火盜賊者,有被人取財而逼死者,有被人搶奪妻妾而死者,有遭刑禍而負屈死者,有天災流行而疫死者,有為猛獸毒蟲所害者,有為饑餓凍死者,有因戰斗而殞身者,有因危急而自縊者,有因墻屋傾隤而壓死者,有死后無子孫者”,遺骸無人掩埋,死后無人祭祀,于是“精魄未散,結為陰靈?;蛞胁莞侥?、或作為妖怪,悲號于星月之下、呻吟于風雨之時”(《明會典》祭厲文)。世間積德行善之人,于荒僻處擇地埋骨,并就地建祠祭祀。便有了“義?!焙汀盁o祀祠”。無祀祠大抵以三塊石頭做墻,擺一尊香爐和幾只瓷碗。雖說簡陋,“無緣鬼魂”卻也算魂有所歸。此類祠前皆張掛“有求必應”紅布條幅,故稱之“有應公廟”。其孤魂稱為“有應公”。

在各地,“有應公”叫法各有不同。溺死者叫“水流公”,死于瘟疫者叫“普度公”,集體埋骨者叫“萬善公”、“大眾公”,殮骨“金斗甕(骨頭甕)”者叫“金斗公”。此外還稱有英公、大墓公、囝仔公、人客公、百姓公、陰公、圣公等。死者有男有女,稱呼自然有“公”,亦有“媽”。各類稱呼中,最多的還是“好兄弟”。

5:“金斗”

海上“好兄弟”祭典有其獨特儀式,廈門港地區如此而行:

凡在海上發現漂流的尸體,或在漁網中撈起的人體殘骸,抑或在捕獲大型魚類解剖加工中見到魚腹中有人體殘骸等,都視為遇到了“好兄弟”,當作“金元寶”一般珍貴,必須馬上回港施以掩骼埋胔,妥善處理。具體操作也有公約,能保留全尸的盡力想方設法保全,大的殘骸需用紅布包裹,骸骨較零碎的用專門的骸罐貯放?;氐礁蹫硶r,漁船不能直接靠岸停泊回進入避風塢,應先在港口偏僻角落搭起篷帳,安置好流尸或殘骸,立即進行點香祭祀,全尸一般需報公安與民政部門會同處理,運送至殯管場所供親戚認領,而殘骸骨罐則有船上專人送到專門的宮廟,放在“金玉滿堂”的洞穴中,并備辦供品香火,全船人員都要前往拜祭致哀,焚燒金銀紙錢,讓海上的游魂斷魄有了皈依之所,寓意入土為安。

這種以海上漂客孤魂為對象的祭祀活動,漁家疍戶視為海上基本道德的自覺行為,且經常能收到立竿見影的效果。有的漁船這航次“敬好兄弟”,下航次立馬獲得旺產豐收。因此有人歸結為“好兄弟”顯靈報答,也有人認為是做好事善事就會有好回報。(陳復授《廈門疍民習俗》)

無論水陸,對無主孤魂的祭拜由來已久。明清時各府州縣鄉都設有厲壇、義冢。厲壇祭無祀鬼神?!肮碛兴鶜w,乃不為厲”。同安縣城的厲壇,設在拱秀門外,“直十二丈,橫七丈二尺”,“門樓一間,官廳二間,神廚三間”(《嘉慶同安縣志》)。官設的義冢甚多,僅廈門城內外,據《廈門志》記載就有29處,如靖山頭、深田內、白鶴嶺、仙洞腳、獅山、禪師公嶺、鎮南關、太師墓、打石字、虎頭山、先鋒營、演武亭邊、沙坡尾炮臺等等。廈門港打石字海邊原有海蜃寺。乾隆27年(1762年),臺灣知縣夏瑚設“太平船”,專運死于臺灣的大陸軍民尸骨來廈。棺木停于海蜃寺,供親戚認領。以一年為限,逾限廈門就地埋葬。廈門一島地窄人稠,臺灣歸葬者,再加四方羈旅不得歸櫬之客,致使“北邙累累者,重疊以葬,時為馬豕諸畜所蹂蹈,骸胔暴露,疫癘恒作”(《廈門志》)。

明清時朝廷規定,“在京都,有泰厲之祭;在王國,有國厲之祭;在各府、州,有郡厲之祭;在各縣,有邑厲之祭;在一里,又各有鄉厲之祭”。祭厲一年三次,“春清明日、秋七月十五日、冬十月初一日”。無論“或終于前代,或沒于近世,或兵戈擾攘流移于他鄉,或人煙斷絕久缺其祭祀,姓名泯沒于一時,祀典無聞而不載”的無祀鬼魂,都可共享盛典?!凹绤枴眱x式頗有講究。前三天,主祭官先齋沐更衣,備辦香燭酒果,到當地城隍廟,發布通告。經過一番鞠躬、跪拜、獻酒等儀式,再將文告焚燒。算是托付城隍曉諭境內無祀孤魂了。祭祀之日,在祭壇上設城隍位,祭物用一頭羊、一口豬。主壇下左右分設無祀鬼神位,將二頭羊、二口豬,分解開放置在祭器上,連同用三石糧食做成的羹飯奉祭。在執事的主持下,主祭官、陪祭官依舊如前般鞠躬、跪拜、獻酒;而后宣讀祭文;再鞠躬、跪拜;再將祭文同紙錢一同焚燒,贊禮才算結束。(見《明會典》祭厲)

祭文為統一格式,通行于各時各地,甚而清代也延用明代文字。祭文無非是憐憫境內無祀鬼神之慘狀,希望能“神依人而血食,人敬神而知禮”。不過文末有一段文字,頗有警世意味:

凡我一府(縣)境內人民,倘有忤逆不孝、不敬六親者,有奸盜詐偽、不畏公法者,有拗曲作直、欺壓良善者,有躲避差役、靠損貧戶者,似此頑惡、奸邪不良之徒,神必報于城隍,發露其事,使遭官府輕則笞決杖斷,不得號為良民;重則徒流絞斬,不得還生鄉里。若事未發露,必遭陰譴,使舉家并染瘟疫,六畜田蠶不利。如有孝順父母、和睦親族、畏懼官府、遵守禮法、不作非為、良善正直之人,神必達之城隍,陰加護佑;使其家道安和、農事順序,父母妻子保守鄉里。我等闔縣官吏人等,如有上欺朝廷、下枉良善,貪財作弊、蠹政害民者,靈必無私,一體昭報。如此,則鬼神有鑒察之明、官府非諂諛之祭。(《明會典》)

祭厲是政府行為,而民間祭祀“好兄弟”之風更烈。最盛時為陰歷七月全月,俗稱“普度(普渡)”。從初一“開地獄門”起,至三十日“關地獄門”,“雖窮之家,亦不得不典借以應鬼之需要矣”?!伴_地獄門”日,各家在門口設席,并焚香祝告,請“好兄弟”入席享用;再燒冥鈔、經衣等,供鬼魂陰間使用。其月各地,“設高臺陳供品,無賴少年如猱而升,以先登為能。每至爭競跌仆”(《廈門志》)。此種木制高臺高約一二丈,寬約二丈,叫“孤棚”。棚上放置雞、鴨、魚、粿棕、米飯、水果及煙酒等祭品,祭品盛于竹器內,稱為“孤盞”。供物上插三角旗,上書“普照陰光”、“敬奉陰光”等。孤棚中央,豎立一竹竿,高達丈余,竿頭系以金牌,有三角大紅旗三面。普度儀式結束后,以鑼鼓或焰火為號,眾人搶奪孤棚上的祭品。只要搶孤者能“比餓鬼還兇”,能讓鬼魂畏懼,就能保得一年平安。年輕力壯者更是搶奪臺上紅旗。據說,此旗有護航奇效,能賣得好價錢。獲勝者一年也有好福氣。夜間“以竹竿燃燈極高,聯綴如星”,給“好兄弟”行路照明。這一月中,鄉村里社一片光明。童蒙升有《路燈》詩誦道:

斜月不到地,秋燈半壁明。

即今流火急,依舊照人行。

世界銀花樹,乾坤白玉城。

盂蘭爭勝會,梵唄誦經聲。

地潑如銀水,天開不夜城。

前身原是月,今夕忽生明。

鏡影交人影,前程復后程。

瞽矇頻至此,笑說泰階平。

心在水晶域,身登火樹城。

果然花四照,如此月孤明。

世界琉璃地,津梁遠近程,

中元歌舞盛,樂國誦經聲。

6:搶孤棚(來源網絡)

此月,各村社輪流置辦“普施”,“無論通衢、曲巷、住宅、行商,依次編排,接連普度,極酒饌之盛,窮水陸之珍,折柬邀朋,誦經演戲”。一時間,城鄉之間“火云未斂,燥風頻吹,內而吹爨之氣蒸騰,終日不熄;外而燈燭之光燦爛,竟夜無停。且也演梨園而人眾擁擠,汗腥遍體;焚紙錠而火光熾烈,炭氣常存。人處其中,口鼻呼吸已隱受其害,又加以肥膩充腸,醇醪澆腹。閱日,人乏矣,魚餒矣,肉敗矣,而朵頤者方且大嚼不離口”(《民國廈門市志》)。此番熱鬧一直要到“關地獄門”,群鬼歸地獄止。這一月中,僧道最為忙綠,各家延請打醮,誦經念咒之聲此起彼伏。詩人王步蟾諷之曰:

茫茫冥路請誰開,地獄何曾打得來。

更造皿盆弄鐃鈸,憑他禿子賺錢財。

本月中,廈港漁民還請道士設醮,用小船載生食到外海海面拋撒,施舍給海上遇難孤魂,稱為“水普”。

普度高潮在十五日的“中元節”,此日民間又稱“七月半”或“鬼節”。此日不僅孤魂野鬼,自家祖先魂靈亦會出地獄回家過節,故需要格外孝敬。在道教,此日則為三官(三元)大帝中的地官誕辰日。此日地官將率五岳主神降臨人間,校戒罪福,為人赦罪,也為亡魂赦免罪孽。而在佛教,此日則為“盂蘭盆節”,各地寺院舉辦“盂蘭盆法會”,以解救眾生倒懸之苦,報答父母之恩。法會之設源于“目連救母”故事:“有目蓮僧者,法力宏大。其母墮落餓鬼道中,食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目蓮無法解救母厄,于是求教于佛,為說盂蘭盆經,教于七月十五日作盂蘭盆以救其母”(《盂蘭盆經》)。此日,僧道共祈,萬民同敬,自然熱鬧非凡。

7:目連救母

清人吳錫圭有《盂蘭會有感》詩:

無遮勝會喧人海,不為祈福為讖悔。

佛法大開方便門,普愿眾生齊免罪。

我觀此會心為開,大酒肥肉紛然排。

新鬼故鬼同一飽,招呼聽經環蓮臺。

大慈大悲善點化,此間雖樂休重來。

我聞昔人救親厄,供奉十方心凄惻。

吁嗟世人空作惡,鬼國羈身風慘黑。

惡到盡頭入泥犁,佛即慈悲救不得。

何如回頭登彼岸,莫使中原空費力。

在閩南,時人通常會置辦豐盛菜肴,如三牲或五牲、菜碗、果品、茶酒等。中午時在廳堂中祭祀神靈、土地、地基主與列祖列宗,并燒金銀紙錢給祖先。傍晚時再在住宅大門口擺上一席,孝敬祖先之外的孤魂野鬼,并燒些銀紙、冥鈔與經衣或服紙等,使孤魂們不空手而回。晚上則放河燈,寓意“慈航普渡”,讓各路孤魂乘坐它遠離人間,以免留在人間作祟。

8:放蓮花燈(點石齋畫報)

王步蟾又有詩曰:

盂蘭盆會渡孤魂,水陸場開品物繁。

地獄果真誰解脫,虛傳赦罪是中元。

隨著閩人渡臺,普度之風亦東傳。光緒年間山陰人何澄到臺灣公干,見識了臺郡普度:

閩人信鬼世無儔,臺郡巫風亦效尤。

出海大儺剛仲夏,沿鄉普度又初秋。

婦男桎梏虔迎送,酒肉池林敬獻酬。

讕語客師能愈病,喧天鑼鼓妄祈求。

普度弊端不待而言。酗酒后斗毆滋事,社會治安為之動蕩;大快朵頤后,疾疫隨之肆虐;貧賤之家,無力消受祭祀之奢靡。對此有識之士頗有微詞,民國時泉州吳增有詩:

流俗多喜怪,不怕天誅怕鬼怪,七月竟作盂蘭會。盂蘭會,年年忙,紙滿筐,酒滿觴,刳魚鱉,宰豬羊,僧拜懺,戲登場,煙花徹夜光。小鄉錢用數百萬,大鄉錢用千萬強。何不將此款,移作鄉中蒙學堂。

歷屆官府對普度多有限制之舉,但無奈世情洶涌難敵?!坝袘背绨菀彩侨绱?。單憑“有求必應”,商賈、農工甚至士子就趨之若鶩,賭徒、盜賊更是敬奉有加。不過在一片求福求財聲中,依然有人類最真誠聲音發出。臺灣當代作家許達然散文以《普渡》為題,憑悼海峽之冤魂,追慕臺島之先民。文之首末,有哀憫之情流蕩:

萬善同歸。倒懸的孤魂冤鬼,吃苦的好兄弟,勇敢剛毅,請來聚聚。今夜月應圓,卻靉靉幽睹;跟前香燭隨時可熄,檐下燈籠隨時可破,開路的你們當還記得怎么走。

……

勤勞活著拒做無辜的犧牲者。你們開拓的土地仍豐富生長著犧牲品。我們把污染的禽獸洗凈后煮,只因活活供奉,它們會跑掉——連禽獸也早就不肯靜待犧牲了。禽獸是我們的犧牲者,我們拒做別人的犧牲者。犧牲者上蒼蠅仍舔,你們若厭惡就趕走吧!抬得動祭品也請拿去,總希望失家的你們別再流浪。假使各位再像從前那樣舍不得用,那么在你們勤儉的影子里,我們就要平分了,好讓大家都吃夠,同歸萬善。


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